近日，朋友推荐给我两本书，一本是古罗马帝国皇帝马可•奥勒留的《沉思录》，一本是古罗马哲学家爱比克泰德的《沉思录Ⅱ》，真如久旱逢甘霖，使我天天能够在夜深人静时聆听两位远古时期哲人的教诲，其智慧之语令我尽享人生的欢愉和宁静，竟不知今夕何夕。同为斯多葛派的代表人物，皇帝出身的马可•奥勒留和奴隶出身的爱比克泰德地位悬殊，但精神和生活方向却相当一致，这不禁引起我深深的思考。
作为一名法官，最大的困扰并非案件本身的法律关系，而是它背后复杂的社会背景和盘根错节的利益关系，我们接触到太多社会的阴暗面，正如医生天天和病人打交道，那些病态的、阴暗的东西，展示的是人性的丑陋。而由于社会处于高速发展期，道德和制度的缺失，使我时有莫可奈何之感。惩恶除奸、弘扬正义，这样的想法似乎渐行渐远，慢慢退守为洁身自好。况且随着各种病毒的变异，要想拥有一个健康的心灵和身体，就需要不断提高自身的免疫力，疫苗在哪儿呢？两位西方哲人告诉我们：遵从自然而生活，强大我们的内心，拥有整体责任感。这恰恰暗合了老子的道家思想，这位先秦的东方哲人曰：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。无论是公元前近四百年的老子，还是公元后一百多年的马可•奥勒留和爱比克泰德，都强调了自身与环境的和谐，当我们用更博大的胸怀对待别人，更严苛的道德准则要求自己，我们的灵魂可以得到最终的安宁。在纷繁的人世间，一颗安静的心能够超越出身，超越阶级，使奴隶与皇帝一同载入历史的碑刻中，受后人敬仰。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
理性生活。当我们有能力并投入精力去追逐一件东西的时候，我们同时还会旁骛到很多更加具有诱惑力的东西，进而被它们———身体和财富、兄弟和朋友、孩子等束缚。于是，因为受诸多东西的束缚，我们会意气消沉，疲惫不堪。爱比克泰德提醒我们：无休止的欲望会束缚我们的生活，让人为生活所累。那我们该怎么办呢？就是理性生活。理性与浮躁相对，理性与欲望相对。我们必须最大限度地利用我们所能控制的东西，理性生活，至于其他的，就顺其自然吧。
上学时学到的法律功能之一是定纷止争，于是我们在审理案件时绞尽脑汁，分析证据、揣摩案情、辩法析理，像一架用理性控制的机器高速运转。时间长了，却感到生活中缺了些什么。办理案件力求成功，教育孩子务必优秀，焦灼感使我们的心境不能保持平和。有人将现世的人心浮躁、道德缺失归咎于人类的欲望。是的，我们对于自己的工作和生活充满了欲望，人心不足蛇吞象。英文中有个单词greedy，如果形容孩子，仅仅是贪吃，用于形容成人，则是贪婪。贪吃损害的是自己的身体，贪婪则会损害他人和社会公众的利益。欲望是一把双刃剑，人类正是因为有了欲望，才使自己的想象力和创造力得到极大发挥，从而创造了无穷的财富。问题不在于欲望本身，而在于人的自制力。要使其在理性轨道上发展就要“明白轻重说，真正属于自己的东西不是名位、利禄，而是品格、美德和知识。地位、权力、财富，皆为身外之物，如过眼烟云，只有美德、学问、知识相伴终老，能够留给后人的是一个人的修为、百姓的口碑、事业的丰碑。”
善于思考。马可•奥勒留为我们提供了一种思路，他说：那不知道世界是什么的人，也不知道他自己在哪里。那不知道世界为什么目的存在的人，也不知道自己是谁，不知道世界是什么。而对这些事一无所知的人甚至不能说他自己是为什么目的而存在。那么你怎样想那避免或寻求喝彩和称赞的人呢？怎样想那些不知道他们在哪里或他们是谁的人们呢？
首先，我们要了解一件事的内涵。其次，我们应该清楚地知道我们为什么要做这件事。我们所孜孜追求的所谓成功是否是必须和必然的，它是不是还有更好的出口。
学会处世。“水静柔而动则刚”，水能虚火，也能虚实。这就是理性。要学习水的精神，这就需要自己在人群中定位准确，就需要我们拥有高度自我认知的能力，而这种能力主要是来自于对周围环境的准确判断。“人们是彼此为了对方而存在的”，这是一个人存在的前提，所以，爱比克泰德说：对金钱、地位和竞争的过分看重，会损害我们的人际关系。不要轻看人际关系，没有这些关系，便失去了我们存在的意义。能够抛却负累，从善如流，就要做水一样的人，滋养万物而不与之争夺，汇聚在毫不起眼的低洼之处，等待太阳将之蒸腾为一朵云，再次普降人间。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
认识自己。从孩子们的生物课本上，我们就开始了解人类，人体胚胎的形成，各种器官的功用，我们对自身的生理结构已经随着解剖学的发展了如指掌。可事实上，许多智者告诉我们，了解我们自己，不仅仅是一根骨头，一个细胞那么简单，我们要做到的，是敢于面对自己，剖析自己，“问心见性”。
这令人想起伟大哲学家苏格拉底的那句名言：认识你自己！苏格拉底总是自称一无所知。他的名言就是：“认识你自己。”苏格拉底围绕人的精神修养提出哲学命题，比如什么是幸福、美德、真理、正义等，其中贯穿一个主题就是说服人们不要专注于对身外之物的追求，而应去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。
爱比克泰德也告诫我们，正如我们必须打扫、整理、维护好我们的住所，才能放心做其他事一样，对我们的心灵也应如此。不断与自己的心灵对话，是人一生必修的功课。同时，东方哲学家曾子的“吾日三省吾身”，也成为为学为人的基本功夫。省自身、纠己错是人之为人的基本心理机制。
真正认识自己，不要说少年，就是中年、老年，又有几人开悟？岳飞满怀豪情的“莫等闲，白了少年头，空悲切”是何等的壮志凌云！而在凡尘俗世的无形压力下，有多少人容颜未老，心已沧桑。连屈原也唱道：忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。不能够洒脱地除冠归隐，仍惦念自己的一世功名。可知，古今中外，真正能够勇敢面对自己的人是凤毛麟角。
自省修炼。爱比克泰德告诉我们：要学会医治自己。也就是“罪己不罪人”。在追求智慧的路上，欲速则不达。不要再去寻找灵丹妙药和新的老师。最时髦的智者，或书籍，或食物，或信条，都不会把你推向欣欣向荣的生活。只有你自己才能做到这一点。永远不要寄希望于外在的事物。要充分地磨炼自己。不要再做一个依赖他人、软弱顺从的病人，而要成为自己灵魂的医生。他说：“那些寻求智慧的人会这样理解：即使世界由于那些错误或肤浅的理由（如我们的外表或家世等）而给予我们某些东西，真正重要的仍是我们内在的自我，以及我们会成为什么样的人。”
如何才能在人生的迷雾中拨云见日，只有强大自己的内心，提高我们的德性。这个世界上很多现象是我们无力改变的，但是我们可以改变我们自己，斯多葛派正是强调自我修养的学派，马可•奥勒留说：“德性是不要求报酬的，是不希望别人知道的，不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要摒弃一切无用和琐屑的思想。要使自己专注于这样的思想：即当你在思考时，别人问你想什么，你任何时候都能立即坦率地说出来。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动，行动就是你存在的目的，全然不要再谈论一个高尚的应当具有的品质，而是成为这样的人。”
“死而不亡者寿”，人的精神力量之强大，是我们突破自己人生困境的唯一道路。人类只是大千世界中的一个物种，他怎么创造了灿烂的文明？皆因有不死的精神。我们在融于环境的前提下，提倡自我素养的提高，是建设和谐社会的需要，也是实现自我价值的必然。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
做社会人。即使我们内心足够强大，残酷、不公、身体的不适、疾病、烦恼，以及或大或小的麻烦，这些也都会在生活中纷至沓来。那么，我们该怎么办呢？面对外部世界给我们带来的痛苦与磨难以及自己执拗的情感，我们如何去过一种高贵的生活，而不是屈从于令人绝望的麻木，或像骡子一样应付那些令人厌烦与不由自主的责任呢?老子说，即使你是一位强者，也要虚怀若谷，为天下溪，为天下谷，才可以长久地拥有美好的德性和安然的心情。
以天下为己任，马可•奥勒留也同样说过：从邻枝上切下的一根枝条必定也是从整个树上切下的。所以，一个人若同另一个人分离，他也是同整个社会分离。对于枝条来说，还是另外的东西切下了它，而一个人却是通过自己的行为使他同他的邻人分离———当他憎恨别人和不睬别人的时候。他不知道他同时也使自己与整个社会体系分开了。
在中国，“家国天下”是每个有理想人的信仰。在这一点上，道家与儒家惊人的统一，孔子曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”孟子也曾说过：“穷则独善其身，达则兼济天下。”对世界的关怀，能够让我们脱离外界的琐碎，达到内心的平衡。
常怀感恩。施比受有福，整体义务的承担可以让我们在人生中收获更多的感悟，比如“知雄守雌”。与人相处，要忍耐和宽容，这是我们活在这个世界上的义务，马可•奥勒留提出：“在每一活动中都好好地使你的生活井然有序的是你的义务，如果每一活动都尽其可能地履行这一义务，那么就满足吧，无人能够阻止你。这是为了整体利益而必须做出的行为，你应该欣然接受，毫无怨言。”
常怀感恩，正如佛家所言：感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增长了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的智慧；感激所有使你坚定成就的人。
我们应该像两位西方哲人那样问一句：我为普遍利益做过什么事情吗？古罗马皇帝马可•奥勒留回答：那么好，我从自身得到了奖赏。让我的心灵总是想到这一点，决不停止行这种善。我会回答：一直以来，我都善良地对待我的工作和生活，现在明白，这种善良是为了使我自己更加完美，那么，我将持之以恒地与人为善，为我的家庭、单位、社会贡献每一份力量。
哲学的主要任务就是对灵魂的呼声作出回应。要弄懂我们自己，把我们从悲伤与恐惧中解脱出来。借助它们，我们能够保持敏锐的洞察力与内心的宁静———这才是真正的快乐。
《沉思录》带给我的是异常的感动，穿越千年，我与先哲们毫无障碍的对话。译者何怀宏谈到自己的感受：这不是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不一定马上读，但一定会有要读它的时候。近两千年前有人写下了它，再过两千年一定也还会有人去读它。在《沉思录》被纳入“一生的读书计划”时，编者菲迪曼评价：《沉思录》有一种不可思议的魅力，它甜美、忧郁而高贵。这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。
我要说，这部书使我完成了精神上的一次大转折，它将我的世界观、人生观和处世方法全面提升，让我更从容而坚定的面对自己和这个社会。大家一定注意到，三部分阐述的主题均引自老子的《道德经》，在人类自我认知和认知这个世界的过程中，东西方哲学是互通的，没有矛盾，他们共同支撑着我们的精神家园，为我们的人生指明方向，照亮前程。
